标题：南北方两位玉器收藏高手

　　这个时代很有钱的人，如果他真是有心，能把自己的知识运用在这个范畴里，一定能做得非常好。为什么没有谁做得很好呢？因为他们更多像是京剧票友一样，只是碰一下、玩一下，并没有投入去研究。

　　北京艾丹我不会拆散它们仿佛总有这样一种观念：只有有钱人家才会玩收藏。

　　可艾丹认为，也可以把收藏视为一种投资。“我们尊崇某些年代的东西，无论是玉、青铜还是瓷器。如果一块玉年代早、又有美学上的价值，它显然是一笔非常好的投资。”

　　台湾玉专家徐正伦说过，“古时在朝廷祭典中，(有些)玉器是奉献给天地神灵，表示最高敬畏与感恩之珍贵礼品(礼器)。(有些)铜器则只是典礼进行中所使用的用具而已(礼用器)，而瓷器则多为日用器具。因此，地位的高下是相当明显的。”“懂得古玉就懂得中国人，就懂得中国文化，因为玉的文化就是中国7000年的文化。”

　　艾丹的朋友大仙开玩笑说，在20世纪80年代中期，潘家园一带的工地上出现了早市，天还没亮就有许多手电筒在晃动，艾丹不断往家里搬运盘盘碗碗、坛坛罐罐，有一天发觉自己像是住在了坟墓里。

　　作家狗子说，这些年，艾丹经常在北京神秘消失一段时间，有人说他是跑外地盗墓去了。有一两回艾丹临上火车前，他们在一起喝酒，“他穿了一身不知什么兵种的军装，背着硕大的军用挎包。狗子因此推断：很明显，艾丹出行肯定与体力活有关。”然而艾丹迅速和记者“撇清”了：我不是去盗墓。

　　这样的怀疑终于水落石出。艾丹去年在中国青年出版社出版了一本大开本的《玉器时代》，在书中陈列了他所收藏的玉器中的各种礼器：璧、琮、圭、璋、笏、斧、凿、柄、瑗、璜、铲、钺、戚、戈、环、镯、锛、璇玑、箭镞、发箍、蝉形器、簪形器、蹄形器、凤鸟、布谷鸟等，并勾勒出新石器晚期中国北方重要玉器文化遗址分布图，其中有著名的齐家文化区域、石峁文化区域、陶寺文化区域、龙山文化区域、红山文化区域。他甚至提出了一个学术见解：在青铜时代和石器时代之间，还存在着一个玉器时代。

　　中国有个词叫待价而沽，艾丹会不会把自己收藏的玉卖给合适的人？如果卖，会是什么价位？艾丹说，不会，我不会拆散它们，我只想完善。我们这种人，是很贪婪的。可是收这个东西哪里会有尽头呢？

　　他也会有财力限制。“自己做有难度，需要投入精力和金钱。但我不可能找一个有钱人，给他启发，或者要挟他，你有闲钱，你做这个事。我不想给人灌输这些东西。”他认为玉是那个神话时代最高贵的东西，跟神，跟人的精神关系非常紧密。他求玉，只求“真玉”和“美玉”。

　　在他看来，一些“大老粗”、“暴发户”、“品位不高”的人的想法，往往是这个时代的主流。“这个时代很有钱的人，如果他真是有心，能把自己的知识运用在这个范畴里，一定能做得非常好。为什么没有谁做得很好呢？因为他们更多像是京剧票友一样，只是碰一下、玩一下，并没有投入去研究。”

　　在收藏上，他认为大部分人都没有在一个“共识”上进行讨论，比如他认为宋代的瓷器是最好的，对于把明清官窑捧上了天的做法，他认为“很可悲”。

　　成都钟鸣不要什么好卖就收什么

　　相比北京的艾丹，成都的钟鸣似乎要“入世”许多。艾丹的收藏多为齐家文化，属于商朝以前黄河流域的。钟鸣的收藏以三星堆玉器为主。他提出，三星堆的玉器是“玉时代”最有力的依据，并完全可能为五千年文明直接提供序列性的研究。

　　钟鸣做收藏也有好些年头了，成都的文物商人都认得。他曾给宁波一家企业策划了古玉藏馆，没成功。前几年他已收藏了300多件三星堆的玉石器，他认为这些藏品的价值至少也有几千万。他想策划落户在都江堰，有人支持，有人反对，没有弄成，最后，他联合其他藏家，把藏品转让给了有更大实力的收藏家，也不过数百万而已。钟鸣现在还收藏有100多件三星堆玉器，其中三分之一都有古铭文，有些属于国宝级重器——包括玉鼓，琮，巨大的神人头像，还有两棵神树，分别高达2米3米和2米4以上。

　　艾丹说，他过去也做过其他收藏，他是渐渐进入玉器收藏的行列的。钟鸣原来也说，坚决不玩玉。其一，因为玉的识别很难，神仙难断寸玉，就是这个意思，特别是明清玉，跟现在的张大千一样多，有人专门用进口设备来磨制这些小玩艺；其二，在没有进入玉的领域之前，他总以为玉都是些小玩艺，没有体量，不过是拿来把玩的。

　　中国赝品市场很大，造假技术日见高超，做古董收藏这一行，人人都得交“学费”。和金融、地产相比，古代艺术品的投资有自身的特征，首先，它不会像金融投资(比如股票)那样血本无归，虽然兑现的能力和周期要长一些，但只要过了赝品关，它就会十分安全，也不受政策影响，对抗通货膨胀的能力也很强，而且利润颇高。过去，钟鸣就曾买到过一张齐家文化的玉案几，1万元买的，后来转让给一个藏家，给了他20多万。

　　钟鸣越来越感到，中国古代艺术品的收藏，已进入更大规模的时期了，过去的以个人收藏为主，已慢慢让位给财团和机构收藏，所以更加规范了，专家鉴定和高科技鉴定相结合已势在必行。由于现金流的控制，税收政策的严格，会有更多集团、企业进入古代艺术品的收藏行列，并使之产业化。

　　钟鸣说，文化艺术品的投资，应该打破陋规，不要卖场上什么好卖就收什么，那既无趣味，也并无真正的价值。独辟蹊径的收藏，既能给社会带来突破性的认识，又能给自己带来财富，那才叫双赢。

　　而艾丹认为，好的收藏家都是脱离时代的。“本来收藏是很自我的一个乐趣。但许多人把收藏当作投资了，甚至把它当作股票和证券一样，互相斗来斗去，看谁斗得好。”他很崇敬王世襄这样“真正的”收藏家，认为最后成大器的，往往是这种人。

　　有趣的是，这南北两位玉器藏家风格迥异：艾丹嗜酒，喜与朋友呼啸聚义，钟鸣则滴酒不沾，离群索居。艾丹藏玉以黄河流域的华夏文化为正宗，认为“三星堆”是别支，钟鸣则认为三星堆民间藏品的玉石器，无论从造型学还是雕塑史来看，其成熟度，都远远超过了红山文化、齐家文化和良渚文化，打破了传统的中原文化一统说。

　　艾丹认为收藏讲究“境界”，要脱离跟风潮流；钟鸣则强调心灵的“自由”：“我最早做收藏时，身上只有3000元，但我属土命，收藏的能力很强。我做得很认真，很自由，不求大富，但求衣食无忧，心平路乃平。”

　　收藏家与投资专家不同，真正的收藏家一般都不是商人，对于收藏品的选择也不是以市场热点为参照，更多地是按照自己的偏好来选择藏品。

　　但从另一个角度来说，收藏家又往往是真正的“价值投资”者，由于他们对自己偏好的领域潜心钻研，因此所选择的收藏品多是该类型物品中的“绩优股”，而很多时候他们都执行长线持有的投资理念，所以真正的收藏家一般都身家不菲。

　　这给了我们一个启示，普通人要做收藏品方面的投资，一是可以试着培养自己对某个领域的爱好，逐渐提升鉴赏力，二是可以聘请专家作为顾问，帮助自己对收藏品的价值把关，并且最重要的，是要树立长线投资的理念，这样才能真正通过收藏实现财富增值。