标题：荣斋主人讲座之拂尘
文：荣斋主人
余自幼喜欢拂尘。京戏《水漫金山》中的拂尘，叫法海和尚舞动得很是飘逸，既游龙戏凤于云水之间，又喝令大兵，斥战鳌蟹，八面威风，只恨是在坏和尚手中。还有那个托在左手上的钵，愣是把白娘子给收入了去，压在雷峰塔下，只恨得幼年的我咬牙踩脚，却很无奈。后来，戏看得多了，戏文中的拂尘见得也多了，自然也就看出许多门道。譬如，大凡京胡锣鼓，唢呐阮板齐鸣之际，必有仪仗入场，必有两个太监将那拂尘辉煌一甩，便与持灯的、捧扇的两旁列队，帝后们这才气派登台；《贵妃醉酒》里，只要是杨贵妃出来之前，也是如此这般；又有那吕洞宾背插宝剑，手执拂尘甚是倜傥；《红楼梦》里的妙玉身着格子尼袍，手持白拂，文静楚楚，极为招人爱怜。还有三国时的诸葛孔明先生，通晓天文地理、奇门遁甲，只要穿了八卦纹饰的紫袍，右手一定扬着一柄拂尘，口中一定自称“山人”……梅兰芳先生不但京戏演得好，昆曲演得亦不错，在昆曲《思凡》中，尼姑色空，于凡佛之间去留的忐忑，梅先生饰演得极为生动，手中舞着一柄拂尘，随着那身段眼神，行云流水一般，和着那管弦板眼，把那尼姑赵色空的起伏心潮演绎得很是精妙。此处的拂尘，竟是拂去了佛缘，这等戏份又出新意，与蕴义则正好相悖，可谓大妙。当然，这些都是戏里的拂尘，做了道具用罢。因为晓得了拂尘，所以收藏拂尘。
我有两柄拂尘。一柄是京剧名角奚啸伯自家用的，奚是民国时期“四大须生”之一，那时间的王瑶卿、孙菊仙亦曾经合用过的，梅先生当年出演《思凡》用的就是此具拂尘。奚先生当年为了能找到每根三尺长的白马尾毛费力颇多。一条马尾只有中段处既柔韧耐用，又够了长度，根部与尾梢的都不能用。还必要选择纯白毛色的马，内蒙古的朋友们没少出力，蒙古马个头小，年余下来，还是没有凑够一把的量，将就着做了把用于仪仗排场。后来，还是傅作义属下的一个军官帮的忙，托西北军阀马鸿逵在新疆一带找得的，那应该是大宛的良马了，汉武帝时称之为“天马”或“汗血宝马”，唯体量硕大的马，才可能长出三尺长的马尾毛来。一晃，这已是70年以前的事情了，匀给我的友人高爷如是说。且大凡他在，总有酒局，高爷是正宗老北京爷们儿，酒一高，总要把这个故事强调上几回，且言：“若是到如今，那得卖多贵啊！”朋友们便赶紧着起哄架秧子，敬上几杯二锅头，高爷便真的喝高了。好在高爷酒风极好，不闹酒，任是什么地方，只要有个委身之处， 便能酩酊大睡。马尾毛每根长三尺有余，都是精挑细选的，长短粗细皆同，不知这要多少条白色马尾才能凑得如此齐整，自是尤为稀罕的了。只是因为年久，白得发黄，且有些脏，我得之后清洗了两回。老藤杆已坏，只得拴上根新的藤杆，织上新的黑白丝穗和束网。每当友人，尤其是京剧票友们一来，啧啧地把当年缅怀一番，总是要来用此拂尘做些亮相或架势，再将京剧大师们的名段唱上一回。另一把浮尘是用梅花的枝干做成的，随形的曲折婉约，仿佛飞天的窈窕舞带，甚是生动。这另一把浮尘是用梅花的枝干做成的，随形的曲折婉约，仿佛飞天的窈窕舞带，甚是生动。这在我所看到的拂尘杆中，可是绝无仅有的了。柄杆红亮，古韵高雅，宣示着一种道的气象与神圣。把儿上刻着六字：“□□□□ 墨庄”。不幸的是马尾凋零无几，我索性就拴了束半旧马尾，长恰二尺许，也合着实用的仪规标准。在台湾出版的《古琴纪事图录》一书中，有“仲尼式”古琴一张，琴之腹首处刻有“墨庄”二字，字迹相仿，想是此柄拂尘或与那琴同为一人之旧物，皆为明代早期时制成。如今天各一方，六百年许，不能团圆，当是一桩憾事，只是琴在台湾，不能一见。我本想将此琴求得，以其清庐净心，也以此却尘结缘，增辉荣斋一些气象。曾经托台湾的朋友们多方打听，两年来还是无有音信，如今也就只好作罢。或许忽然一日，琴来找我，能偶遇此琴，合璧成就佳话，也未可知。两柄拂尘，前者是用以舞台表演，必需夸张，自是要长尾善舒；后者讲求实用，须短易控。盖功能不同，仪规所限。我则将之悬于书房左侧近门处，入门便见，镇宅驱邪。时日久了，换悬另柄，以送新意。每当读书作文乏了，每当忧烦闲扰奏至，便近前摩挲几回，气息便舒畅起来，那等乏烦与扰困，便能去除许多。现实生活中的拂尘是工具。眼前有尘，总要拂去，否则，很是不舒服，大多数人必是如此。最早没有拂尘，具备此功能的工具称“甩子”“尘尾”“拂子”等。上古之际，或以一荆草，或以一枝叶，或以一牛尾，拂蚊蝇，去尘灰，长胆气，甚便当，实用得很。不知从什么时候开始，人们用布条丝麻扎捆在竹木棍头，做起拂尘，极是实用。最常见的是一进得门来，就便拿起，随手在身上拂去尘灰，这便是拂尘的先身了。有意思的是道教、佛教，都是在汉代后期出现于中土的，只是前者为本土长生，后者为印度舶来，但都以拂尘为仪用之器。
东汉王莽篡政，社会动荡，民不聊生，张氏兄弟，啸众揭竿而起，取了个“五斗米道”的大名，自此，中国本土便诞生了道教的前身组织。闹了几年革命，气候不成，远大的政治目标没能实现，便消融于社会之中，演变成了一门宗教——道教。可见，道教亦是诞生于凡尘，植根于生活，与别家宗教同在与时倶进地完善之后，升华为一种信仰。信仰，本是一种理念，一种寄托，目标和宗教竟成了载体，想必所有创造“信仰”的同志们，当初未必就晓得这么多。原始本身就是简单，简单的只为结果，不问过程，全都淳朴到本质。张氏兄弟既然造反不成，那就潜心修为，问道于天，大容养德，向善修仙。于是乎，便宗了老子为教主，又奉了老子著的《道德经》为道义，将周文王著的《易经》作习演，奉《黄庭经》《抱朴子》为经典，还将“医家”的养生集成，阴阳家那五行八卦、奇门遁甲、炼丹飞升等书术，融和一统。理论既备，还须寻些仪仗器物，既以弘张仪规，又修行用度，所谓：“无规矩，不成方圆”。于是，古来生活中常用的“甩子”，便皈依了道教，赐号“拂尘”，成为道教的仪规用物，凡物便完成了向圣器的升华。诸如：太上老君、太乙真人皆以拂尘壮其神威，长其天圣。“八仙”所用的物件，吕洞宾的剑与拂尘、铁拐李的葫芦、汉钟离的宝扇、韩湘子的玉笛、何仙姑的荷花、蓝采和的花篮、张果老骑的毛驴与渔鼓、曹国舅的玉板等。其实，道教之中这“八仙”历史上真有其人，江西南昌西山万寿寺，为道教许真人飞升之地，淮南王刘安吃了仙药后，甩着拂尘，驾鹤仙去，身后跟着吃了其剩余仙药的鸡犬，一同飞上青天，遂成“一人得道，鸡犬升天”的典故。你看，真人修道吃仙药后，真能得道成仙。经朝历代后，道教逐渐成为有组织、有纲领、有仪规、有信众的宗教了。既成团队，各家自必要有义宗，必要有许多案例来传喻，也必要有仪仗器用的。道教亦将拂尘用作武术兵器，有《武当太乙拂尘》谱二十八式。到了明代成为国教后，皇家对道教祖庭武当山大加修建，使之成为世界上规模最大的宗教建筑群，以至有：“道莫过于武当之说”。
从古至今，人们总是把道家与道教混为一谈，虽仅一字之别，相去却南北两极。道家，本是先秦时，老子、庄子等学者发创的哲学思想，后成流派。道家崇尚自然，有辩证道家，本是先秦时，老子、庄子等学者发创的哲学思想，后成流派。道家崇尚自然，有辩证法和无神论因素，主张清静无为，反对争斗。“道”是宇宙的本源，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”（《老子》二十五章）。又说：“道可道非常道。名可名非常名”“无名天地之始，有名万物之母”“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其微”。道家亦主张“齐物”“逍遥”，《庄子》认为，万物是“有所恃”的，人们追求的最高境界是“无所恃”的。他们境界高远，视野开阔，精神磅礴天地，行文恣肆汪洋，可上九天揽月，可下五洋捉鳖。气势宣德雄宏，文笔凌空浩荡，以千古之美文，载万世之思想，把那中华民族的本质，农耕文化的现实，塑造得淋漓尽致。连孔夫子都两度登门求学于老子——公元前538年，老子对孔子教诲道：“上善若水，水利万物而不争。”成为永盛经典。孔子归鲁后对众弟子道，“老聃，真吾师也”。老子及道家的学术思想、研习教诲，对孔子后来成就“大圣先师”的贡献，功莫大焉；对中国文化的大成，功莫大焉。这便是道家的伟大。道教，则是一宗教组织，道教人物的神话好生了得，是作为神仙加以崇拜的。道教义理源于道家，又吸收了许多其他学术成就。道教讲求“修真”，人体为四大假合，以四大假合之躯，修成金刚不坏之真身，使自家成为永恒之法身。尤以讲求炼丹，《西游记》里，孙悟空偷吃太上老君炼成的丹药一章，便是道教炼丹的写照。著作《抱朴子》的葛洪，就是道教炼丹的代表。现实中秦始皇、汉武帝、嘉靖帝，虚拟的玉皇大帝、王母娘娘等都追求长生不老，以至寻求仙药、炼丹服食。就我们今口所知，都不甚理想。但道教流传下来的神话故事，的确丰盛了中华民族文化这棵参天大树，《西游记》便是最好的例子。由于我喜欢拂尘，也收藏有拂尘，一路写来，皆以道论。其实，佛家亦以拂尘为法器，佛教中亦多有用拂尘的圣者。佛教中的比丘执拂尘，以驱蚊护法，又弘张正气，但不用白拂。
菩萨或长老则多用白拂。而禅宗亦以拂子为庄严具，高僧上堂登坛，须“秉拂”讲经说法。可见，拂尘所用马尾，颜色有别，只是一般人物所用的不拘颜色，诸如黑、棕、灰、花色的皆可。看来拂尘一物，不但生活中来的实用，且有着神圣的禀赋，人们喜欢它自是有其渊源。当然，因为缘分而得，更是上佳。所以，我喜拂尘，二者兼得。
来源：新浪收藏