标题：青年榜书家闫冬和他的榜书主体结构简约叙议

闫冬（左）与巴•钢普力布

    月到无云处，风来水面时。骄阳写寒朽，浮生著心痴。这首七绝是专为这位榜书家而作。我是说，人世间的许多磊落与温暖，皆从心痴始。故，用不着拔云挪兑个凑巧方能见日，借一缕微飔呼啸，然后轻轻漫过心湖，那潋滟便溅起情潮如梦，复若骄阳拂温情，注定神往便不在话下了。
      关于闫冬（高山得林），我是从著名书画家严少华那里得知：年轻气不盛，居高厌傲慢，深受业界如潮好评，是中国当代榜书颇具代表性人物。高山得林是网名，其实姓闫名冬，蒙古族，字三文，法号释演灯。祖籍内蒙古，出生于内蒙古赤峰市林西县，幼居山西，长大成人后就读于内蒙古大学艺术学院绘画系，不甘平庸复赴北京大学书法研修班深造。5岁时即始随从父亲涉足书坛学习书法。初以临习颜、柳和魏碑入手，兼仿二王，随后遍观百家真墨，藉以小兵法各个击破汲取流派所长，纳其精华后咀嚼再三，藏识脑髓间细品仔旋，遂日月磨砺处心性大增，故技艺不断拓进且日绵整善，于是，正可谓十年磨一剑，浩纛醒目风生水起，真草隶篆样样膘情，美轮美奂字字灿烂，犹以榜书兀突，代人刮眼，青史妙诀，在书法界独树一帜。
      秋窗风雪夜，冷雨箭穿心，他多少次劝慰自己不去畏寒。其书法作品结体严谨，造型别致，重骨力、求变化、创铸铁之雄风，用笔沉稳雄健，给人以凝重、遒劲、坚毅泼辣之美感，得到多位当今书坛大家极高评价。是近年出道的年轻榜书大家。人们都这样叫。我不是很想如是称，却也无法回避，因为，在神州这片土地上，超乎其耳之大有人在，且漫不说吾亦尚未得识。

     除却藏、露、回、展、兑、折、捻、撵、撮、拧之舒坦优雅以外，在我端详了闫冬先生的大部分书法以及具体的榜书作品以后，给我最为深挚的显像是其作品的“结构之气”超乎寻常健壮与妥当。从这个角度讲，世间由于永恒物相的存在，就为我们进一步解决了创生性的延伸以及其涵盖因果关系的哲学理念，提供了巨大的可能凭证。虽然因果关系不足以穷尽“创生性，”亦尽管因果关系——动力因果关系，仅限于“物质摄受”的创生性。但上古乃至其后历朝历代为我们开辟书法的一笔一划，我可以毫不动摇地将它命名为“平面物质”。而这样的“物质”已然为后人的临书造书建构了相当可喜的实力证词。因为，创生性涵盖的两个层面：一是概念、形式、及至结构的可能性业已俱在；二是启用足以能够促成若干活脱的秩序、形式、和性质在“实际缘现”  中实现的动力，事实上是实际存在体的原动力。就闫冬榜书而言，实质地讲，是闫冬先生用自己的文化实力阐释了世间之内的书法新世相，而且，形而上地解决了持续不断的沿袭文化的种种疑难杂症，也是闫冬先生纯粹的创生潜能以及建筑水平转化成现实美学感的终极必然。
      如果作深层理喻，“创生性”为存在于无限制、不可当下决定秩序、无能事先整合结构、形而下起诉性质的领域中。是促成现实与决定现实的发动能量，有与“后台仓市”雷同之合。闫冬在“实现的可能性”和“可能性实现”的域界，找到了调和持久与流变永恒的秘籍，他能在千变万化的行云流水中，握切珍本完成自我赴性赋形的实际缘现。这是一位书法家乃至广泛艺术家通常情景下不易把持的经验之道。因此毫不夸张地说，闫冬先生是透过人类心灵与人群情绪予以书法榜书艺术进行的有意识的美学表达。
      宠辱不惊，去留无意，得失泰然，聚散随缘。人类之人可爱之处繁若浩瀚，可恨之时亦曰多多，而可厌之实那便无以计数了。不过立世却不是闹着玩的，诚信存活欲打拼出个子丑寅卯的人是不含糊的。因此，举凡正人者均直奔可爱而从而伍，而大多数的绝大多数避蔽可恨，至于讨厌，躲闪不及也就只有择轻而就了。诸事嵌神拾得放下，凡熨世端事者最好介于有意无意之间，是态度也是境界——闫冬及其榜书大抵如是呈展与操持。他不像有些酷好迷呆废寝者，也不是那种冷宫骨骺于一时兴起，情结沸腾中枢亢奋难以自制式心血来潮，而总是以禅境定入后的沉井提毫，然后款款滗笔，再然后徐徐开划，点横竖撇捺，飞白溜流，居然厨台，粗细长短，微宏间隔，配当恰值，于是，美生发了。此间，儒家貌然尽量，释家精髓健名，道家风骨裸悠。闫冬，二十八年扎实的书法功韵，其精品不一而满，轻质小鸟依人有三寸金莲移步之切，重则雷霆万钧见风急雨骤平地成渠之势。他是用“心”来书来釉，他是用“情“来划来染，他是用”生命“来捍来呵。而且，更为难能可贵的是，他把中国武相、太极多功、戏剧走台以及古典哲学、绘画法度完满不遗地融通于书法艺术中，所以，笔法、墨法、章法、技法妙手构建，极大地体现了中华民族书法乃至榜书文化艺术深情托实。
      实在、完整、统合、自然等等性质，都是和谐状态下最具人类情怀现状的基本性质。阴阳、刚柔、动静，不是原创的解释，而是赏识者的分辨，也是据情创造概念的一种归结。无极而太极即为有生于无，和谐同理可证。周知：人的本质一方面不自觉地趋向和谐，另一方面督促自我通过强化修养来表述和谐，即使心术不正的人，也在辛辛苦苦地努力取悦和谐，这也是我能够长期谅解容忍给人说坏话做坏事人基础元素。可见，人生最大问题不是钱财多少模样俊丑抑或长得胖瘦高矮，而是如何与自然、与公共空间、与时下势态、或与流变中的世间世相靠拢和谐。说到底，人的自我和谐是所有和谐中的最严重和谐。闫冬先生的自身格外和谐，他的所有榜书以及其它体例的书法作品亦取得了极大的和谐，他的字与他的人极大的和谐，他的人他的字与大众审美极大的和谐。

     我之所以就闫冬先生的榜书冠之以“后现代，”是因为：其一，书法家的榜书艺法具有诸多的不确定性创作原则，换言之创生性空间潜伏巨大。世界文化的创造和创作方法是多元的，文字实验和话语原则，包括被整垮的一代又一代深受存在主义的影响人们。但他们更加突出了存在主义软弱、生厌、绝望——物质世界的荒诞和人与人之间的冰冷漠与彷徨。而存在主义重在对行为与选择的因素时有抛却的野蛮。以虚无主义目光看待一切，致使人们的人生观几近坍塌，人们对政治、社会、理想、前途、民族的命运、人类的未来统统淡尽不适；其二，书法家用感官主义把握着自己的作品。在闫冬先生大量的作品中坦白着自己的最隐私、最忠诚、最彻底。因而他的后现代主义书法，形象地对传统主义书法进行了大幅度的无情肢解。我们知道，现代主义与传统主义的根本区别在于表现对象的转移性上：传统主义注重人物的形象、性格及环境的关联；现代主义则转而重视人的内心世界；后现代主义更侧重于人所自觉不到的、心灵深处的潜意识。多元性也是后现代主义书法的又一基本特征。后现代主义书法建构的多元性疑似文化多元性倾向是不能脱离干系的，也就是说，后现代主义书法的这种多元性特征及其主体文化特性均体现在现代主义、现实主义、浪漫主义的融合贯通之中。更为可贵的是，闫冬先生在书法领域举措的后现代精神，虽然与现实主义精神远去堪矗，但在表现手法上却有着许多通阙之处，而必将聚义的引领功能，这才是闫冬“后现代主义书法”本质意义之所在。后现代主义不排斥传统主义和现代主义，后现代主义与传统和现代主义最大的区别就在于：传统是以原生形成的文化为根基为表达内容，现代主义是以“自我”为中心,来传递某种人文信息，而后现代主义是以阵前话语文字符号为中心来解释世间世相中的某种生态现象。在这一理论基础上，后现代主义书法首先要揭露与批驳的是所谓的“传统呆板”与“现实虚幻”以及“泛激情”和“我”与决定之间的距离关系。人类的许多“真理体系”如历史、宗教、道德、意识形态、伦理价值等，均被后现代主义这种锋利的精神锐器解决到了无以复活的地带，书法家以潜意识为表达向度，对所表现的对象——书法，进行着合理切割和据实性冷处理。闫冬不是启动非理性的思维方法，而他是从潜意识的角度看世界，因此，不管世界风云如何变幻，宇宙依旧秩序、规律、生机且富有意义。他的榜书采用了奇特的比喻，飞飏但不夸张，对象象征化但不虚脱。提及象征我拟顺便一说：象征是现代主义书法的最基本的手段，采信“自由联想”、“内心独白”、“感官印象“等手法，直接描写心灵深处的活动，描写潜意识的流向，而现代主义则把重心转向内心转向潜意识。主观书法是主观自我的表现，传统书法强调“更理性精神，”热衷于将世界之间自我精神予以规律化，而后现代主义亦并不排斥理性与诉诸直觉和本能，而且努力给秩序以最前卫的心性感觉与独本素质。
      “后现代”是相对传统和现代而言的。传统书法讲究规整规则，行笔就范，而后现代追求书法符号话语的个性魄力和表现张力。现代书法的语言则更多得是寡逻辑重视觉，构成了在现代主义在反传统的精神前提下的后现代特征，表现了他对美学追求的创新意识。闫冬先生的榜书结构及至整个书法体系中的哲学涌动，是书法家在走向生活深处于走向艺术深处并在回身踅足中的前卫潮澜。他在诚恳酿制传统机制下的时尚风潮中，正在泉心勾勒着耀眼的后现代风情。这在他的大量书法作品中随处可见：无论是“佛”，还是“荷”，无论是“风龙”，抑或“虎飞”，管中之窥可多见几斑。而高山得林——闫冬，他始终没有沾沾自喜于一得之功，也始终没有欣欣满足于几赞之乐。他的全部的“理”境就是他的看家“器识”，正所谓胸藏内在的至极原气。我想，这是他成就今天之榜书艺术位次的当红主宰。
      子曷上下面四方而言之——闫冬先生只要蝉联心功，我们有理由相信，他会走的更远，走得更好！
                                                                (巴•钢普力布于太平洋西岸  瑪嘎德书屋)